Abstract

Abstract

Концепция «физиологического коллективизма» - один из многих способов создания нового человека, возникших в России в 1910-1920 гг., и направленных на создание социалистического общества, основанного на всеобщем единстве и равенстве.

Full Text

ГБОУ ВПО Первый МГМУ им. И.М. Сеченова Сергеева Мария - к.и.н., доцент; serma@list.ru 165 «Физиологический коллективизм» или обмен кровью между людьми, «укрепляющий каждый организм по линиям его слабости» [1, с. 38], был разработан в 1910-1920-х гг. врачом, философом и политическим деятелем А.А. Богдановым (1873-1928) и предложен в качестве эффективного метода строительства социализма. Он считал коллективизм высшей формой общественных отношений, основанной на гармоничном развитии всех членов общества. Непременным условием создания идеального общества АА Богданов считал формирование в сознании граждан «единого организационного способа мышления». С этой целью он предлагал осуществлять коррекцию биологической природы человека. Перекрёстный обмен полезными знаниями и навыками между людьми в ходе «обменного переливания крови» должен был стать быстрым и эффективным способом влияния на массовое сознание. Распространение идей коллективизма в 1910-20-х гг. связано с развитием и междисциплинарным синтезом естественнонаучных и философских идей конца XIX - начала XX вв. Опираясь на философские представления Э. Маха, Р. Авенариуса и В. Оствальда, А.А. Богданов утверждал, что социально организованный опыт человечества построен из «непосредственных переживаний» отдельных личностей. Следовательно, «слияние личных жизней в одно грандиозное целое, гармоничное в отношении своих частей», объясняло устойчивость сообщества, организованного в «единый коллектив» [2, с. 32]. Естественнонаучное обоснование «физиологического коллективизма» подтверждалось данными протозоологов и генетиков. Явление конъюгации у простейших позволило А.А. Богданову разработать собственный механизм обмена опытом между поколениями. Согласно его теории, обмен кровью, представлявшей «внутреннюю конъ-югационную среду организма», позволял, с одной стороны, передать индивидуальные способности всем людям, с другой - «помочь стареющему организму в его борьбе». В итоге с новой кровью человек должен был получить «некоторые свойства и способности того организма, от которого она была взята» [3, с. 140]. Г енетики, в свою очередь, опровергли перспективу изменения сознания человека с помощью просвещения и заявили о возможности наследования приобретённых признаков. Н.К. Кольцов в 1921 г. утверждал, что изменение «пород человека подчиняется... законам наследственности» и зависит от подбора «производителей», а не от воспитания «в тех или иных условиях», социальных реформ или переворотов [4]. По словам А.А. Богданова, «социальнохозяйственная обстановка» 1910-1920-х гг. требовала от человека «значительно больше индивидуальных сил организма». Именно поэтому он активно отстаивал теорию «физиологического коллективизма», в ходе которого благодаря глубокой гармонизации 166 личности человека «жизнь, даже чисто физиологическая, станет коллективноэкспериментальной». Реализации данного медико-социального эксперимента по созданию «сверхчеловека» способствовала практика гемотрансфузии в первой четверти XX в. По мнению приверженцев концепции, «физиологический коллективизм» А.А. Богданова мог стать перспективным методом «коллективизации сознания» для устойчивого и стабильного развития социалистического общества.